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Grausamer Gott in der Bibel?
Verständnishilfe
für Bibeltexte, die Gott gewalttätig erscheinen lassen – 14 Thesen aus
katholischer Sicht
„In der Heiligen Schrift spricht Gott zum Menschen nach Menschenweise. Um
die Schrift gut auszulegen, ist somit auf das zu achten, was die menschlichen
Verfasser wirklich sagen wollten und was Gott durch ihre Worte uns offenbaren
wollte.“ (Katechismus der Katholischen Kirche 109, im Anschluss an Vaticanum
II)
1. Die Bibel ist
kein wörtliches Diktat Gottes. Sie ist im Lauf
eines Jahrtausends entstanden und das schriftliche Ergebnis unzähliger
Erfahrungen, die Menschen (im Volk Israel und in der frühen Christenheit) mit
Gott gemacht haben.
2. Die Verfasser
der Bibel waren Menschen. Sie bedienten sich daher des Weltbildes, der Naturerkenntnis, der
Sprachen und der Ausdrucksmittel ihrer Zeit. Das II.
Vatikanische Konzil erklärt: „Will man richtig verstehen, was der Verfasser
in seiner Schrift aussagen wollte, so muss man [...] genau auf die
vorgegebenen umweltbedingten Denk-, Sprach- und Erzählformen achten, die zur
Zeit des Verfassers herrschten, wie auf die Formen, die damals im
menschlichen Alltagsverkehr üblich waren.“ (DV 12)
3. Die Bibel ist Gotteswort in Menschenwort. Ihre Verfasser waren vom Hl. Geist nicht
manipuliert, aber inspiriert, sodass durch ihre Worte Gott auch heute noch zu
uns „redet“.
4. Gottes Wort liegt auch in rauer Sprache vor. „Viele
Male und auf vielerlei Weise hat Gott einst zu den Vätern gesprochen...“
(Hebräer 1,1) – manchmal auch in „Sprachen“ und „Dialekten“, die wir heute
schwer verstehen und die für uns sogar anstößig klingen.
5. Einer dieser anstößigen „Dialekte“ ist die altorientalische
Gewalt-Sprache. Man schreibt z. B. einer Person Gewalttaten zu,
um sie als besonders starken Helfer auszuweisen (1 Samuel 18,7: „Die Frauen
spielten und riefen voll Freude: Saul hat Tausend erschlagen, David aber
Zehntausend!“ = David ist der bessere Beschützer unseres Volkes). Das muss
nicht immer heißen, dass solche Gewaltakte real passiert sind.
6. Die Bibel spricht oft aus der Sicht der Bedrängten. Unterdrückte, verfolgte und bedrohte Menschen sind
nicht „objektiv“; sie würdigen nicht die guten Seiten ihrer Feinde, sondern
klagen oder schreien hinaus, worunter sie leiden. Sie machen sich gegenseitig
Mut mit Erzählungen, in denen ein „schlagkräftiger“ Retter mächtige Feinde
vernichtet hat. Mitleid mit dem besiegten Verfolger, Anteilnahme an seinem
Schicksal ist in solchen Situationen (meist) nicht im Blickpunkt des
Erzählers.
7. Die Bibel ist ein sehr ehrliches Buch. Auch Hass- und Rachegefühle bedrängter Menschen
finden wir „unzensuriert“ in vielen Schichten der Bibel. Sie werden nicht
verdrängt, sondern ohne Hemmung ausgesprochen. Der Weg zur Feindesliebe, wie
Jesus sie lehrt und vorlebt, ist ein weiter und muss gelernt werden!
8. Auch von Gott wird oft in der Gewalt-Sprache gesprochen: „Mit Gott werden wir Großes vollbringen; er
selbst wird unsere Feinde zertreten!“ (Psalm 60,14) „In
dieser Nacht gehe ich durch Ägypten und erschlage in Ägypten jeden
Erstgeborenen bei Mensch und Vieh. Über alle Götter Ägyptens halte ich
Gericht, ich, der Herr.“ (Exodus 12,12). Man will damit ausdrücken, dass Gott
auf Seiten der Bedrängten steht und als gerechter Richter für Gerechtigkeit
sorgen wird. (Ungerechtigkeit darf sich letztendlich nicht lohnen!)
9. „Zorn Gottes“ ist
kein Gegensatz zur Liebe Gottes. Der liebende Gott
ist ein engagierter Gott und daher auch ein Gott, der über Unterdrückung
und Ungerechtigkeit zürnt. Er steht auf Seiten des Opfers und zürnt über
den Täter. (Wir alle sind Täter und
Opfer zugleich – Gott zürnt uns, insofern wir Täter sind, aber er steht an
unserer Seite, insofern wir Opfer sind.)
10. Nicht alles, was in der Bibel steht, ist ein Tatsachenbericht. Ereignisse werden im Alten Orient oft viel
blutiger geschildert, als sie tatsächlich geschehen sind. Die im Buch Josua
erzählte brutale Eroberung Jerichos hat es historisch nicht gegeben (vgl.
Finkelstein u. Silberman, Keine Posaunen vor Jericho, 2002). Auch der für uns
heute höchst anstößige „Befehl Gottes“ zur Ausrottung ganzer Völker
(Deuteronomium 20,16ff: „Du darfst
nichts, was Atem hat, am Leben lassen!“) dürfte von Israel kaum je
praktiziert worden sein. Er erinnert aber an die grausame Sitte vieler Völker,
besiegte Feinde der Gottheit zu opfern (Gott wird durch dieses Opfer als
eigentlicher Sieger, der für sein Volk kämpft, anerkannt).
11. Gott sprengt alle Gottesvorstellungen. Obwohl die Bibel sich nicht scheut, von Gott nach
Menschenart zu reden (Gott „zürnt“, „bereut“, „lacht“), lässt sie keinen
Zweifel, dass Gott alle Gottesbilder sprengt. (Hosea 11,9: „Ich bin Gott,
nicht ein Mensch!“ Jesaja 44,6f: „Ich
bin der Erste, ich bin der Letzte, außer mir gibt es keinen Gott. Wer ist mir
gleich?“) – IV. Laterankonzil (1215): „Zwischen Schöpfer und dem Geschöpf
kann man keine so große Ähnlichkeit feststellen, dass zwischen ihnen nicht eine
noch größere Unähnlichkeit
festzustellen wäre."
12. Die Grundbotschaft ist maßgeblich. Nicht alles in der Bibel ist gleich wichtig. Man
kann innerhalb der Bibel Entwicklungen erkennen (schon im AT wird Rache immer
mehr eingeschränkt, Jesus lehrt schließlich überhaupt Racheverzicht). Es gibt
klare und dunkle Stellen. Die dunklen Stellen sind im Lichte der biblischen
Grundbotschaft zu deuten: Gott liebt die Menschen und will ihnen „Leben in
Fülle“ schenken (vgl. Johannes 10,10).
13. Am klarsten hat Gott sich in Jesus von Nazaret ausgedrückt. Er ist das menschgewordene Wort Gottes (vgl. Johannes 1,14). Er hat die
Feindesliebe gelehrt (vgl. Matthäus 5,44-48) und alle seliggepriesen, die
barmherzig sind und keine Gewalt anwenden (vgl. Matthäus 5,5-7). Am Kreuz hat
Jesus – so erzählt Lukas – sogar für seine Feinde gebetet: „Vater, vergib
ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun.“ (Lukas 23,34). Im Licht dieser
Liebe, die nicht nur die eigene Not, sondern auch die Situation des Feindes
verstehen will, dürfen wir die ganze Bibel lesen und interpretieren, auch jene
Stellen, die sich noch einer „inhumanen“ Sprache bedienen.
14. Gottes Geist wirkt noch immer. Eine Einzelperson, die in der Bibel liest und sie
eigenmächtig interpretiert, kann leicht in die Irre gehen, wie die Entstehung
unzähliger Sekten beweist. Als katholische Christen und Christinnen lesen und
deuten wir die Heilige Schrift daher immer im Licht des Glaubens, wie er in der Gemeinschaft der Kirche seit fast 2000 Jahren verkündet, entfaltet, gelebt und gefeiert wird.
Wir sind fest davon überzeugt: Derselbe Geist, der die Schriftsteller der Bibel
inspiriert hat, begleitet auch die Kirche durch die Jahrhunderte und lässt
sie Gottes Wort immer besser verstehen (vgl. Johannes 16, 12).
(Dieser Beitrag
wurde auch in der Linzer Bibelsaat 95, März2006, S. 24-25, veröffentlicht)
Karl Veitschegger (März
2005)
Zitate zum Weiterdenken
„Wer den biblischen Text so
behandelt, als ob er vom Heiligen Geist wortwörtlich diktiert worden wäre,
sieht nicht, dass das Wort Gottes in einer Sprache und in einem Stil
formuliert worden ist, die durch die jeweilige Epoche der Texte bedingt
sind.“ (Benedikt XVI., Verbum Domini 2010)
„,Gott ist die Liebe, und wer
in der Liebe bleibt, bleibt in Gott, und Gott bleibt in ihm’ (1 Joh 4, 16).
In diesen Worten [...] ist die Mitte des christlichen Glaubens, das
christliche Gottesbild und auch das daraus folgende Bild des Menschen und
seines Weges in einzigartiger Klarheit ausgesprochen. [...] In einer Welt, in
der mit dem Namen Gottes bisweilen die Rache oder gar die Pflicht zu Hass und
Gewalt verbunden wird, ist dies eine Botschaft von hoher Aktualität und von
ganz praktischer Bedeutung.“ (Benedikt XVI., Deus caritas est, 2006, 1)
„Wenn alle Bibeln der Welt
durch eine Überschwemmung oder eine wütende Raserei zerstört würden, so dass
nur eine einzige übrig bliebe; und wenn auch dieses Exemplar so beschädigt
wäre, dass nur noch eine einzige Seite ganz wäre; und wenn diese Seite derart
abgerieben wäre, dass man nur noch eine einzige Zeile lesen könnte: Wenn es
die Zeile aus dem ersten Brief des Johannes wäre, in der es heißt: "Gott
ist Liebe!", dann wäre die gesamte Bibel gerettet, weil diese Zeile
alles beinhaltet.“ (P. Raniero Cantalamessa, Karfreitags-Predigt 2006 im
Petersdom)
Kurzeinführung
in zwei schwierige Osternachtlesungen (Abraham, Exodus)
Artikel:
Gott - grausam und
gewalttätig? (2003)
Artikel:
Bibel: Gotteswort
oder Menschenwort?
Benedikt XVI.: Enzyklika „Deus caritas est"
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